lunes, 15 de agosto de 2011

Carta Descriptiva Enero-Diciembre 2011

CARTA DESCRIPTIVA PSICOLOGIA TRANSCULTURAL
I. Identificadores de la asignatura
Clave: CIS161195 Créditos: 8
Materia: PSICOLOGIA TRANSCULTURAL
Departamento: CIENCIAS SOCIALES
Instituto: ICSA Modalidad: PRESENCIAL
Carrera: PSICOLOGIA
Nivel: AVANZADO Carácter: OBLIGATORIA
horas: 64 hrs 40 hrs aula 24 hrs práctica Tipo: SEMINARIO

II. Ubicación
Antecedente(s): Psicología Social Clave(s): CIS360795
Antecedente(s): Estadística Descriptiva Clave(s): UMA100195
Antecedente(s): Estadística Inferencial Clave(s): UMA100295

Consecuente(s): Seminario de Tesis I Clave(s): CIS161195
III. Antecedentes
Conocimientos: Teorías del Conocimiento; Teorías Psicosociales; Metodología de Investigación Social; Teorías de la Personalidad; Métodos de Investigación Cuantitativos (Estadística Descriptiva e Inferencial); Psicometría.

Habilidades: En investigación documental y bibliográfica; Conocimientos de computación y manejo de Internet; Redacción de documentos científicos (estilo APA); Elaboración, manejo e integración de instrumentos de medición; Análisis estadístico por medio de software especializado (SPSS, PSPP, Minitab, etc.); manejo de software de análisis cualitativo de datos (Atlas/ti, Qualrus, F4, etc). Manejo de bases de datos (EPSCO, PsycInfo, ISI, etc.); Conocimiento profundo y adecuado del Código Ético del Psicólogo. Lectura de textos en inglés.

Actitudes y valores: Puntualidad; Creatividad; Postura ética ante participantes y ante la información recopilada; Actitud favorable al trabajo en equipo así como al individual; Confidencialidad; Postura crítica ante la Psicología y las Ciencias Sociales; Búsqueda de actividades de investigación que sirvan al beneficio humano general; Respeto a costumbres y tradiciones diferentes y opuestas a la propia; Curiosidad e interés por la actividad científica y por la literatura en el área, tanto en español como en inglés y otros idiomas.

IV. Propósitos generales
Los propósitos fundamentales del curso son:
Explorar las relaciones entre variables culturales y la conducta humana, desde la perspectiva de la Psicología Transcultural. Discutiremos el desarrollo de la Psicología Transcultural como un área distintiva de la Psicología y a los logros que ha realizado en el desarrollo de teorías que reflejan las perspectivas culturales, sociales y de desarrollo acerca de la conducta humana. Asimismo revisaremos la diversidad de de metodologías de investigación utilizadas por los psicólogos transculturales. Se buscará la aplicación de las mismas en el estudio de las problemáticas propias de la frontera México-Estados Unidos.

V. Compromisos formativos
Conocimientos:
El curso promueve la adquisición de conocimientos más amplios no solamente en Psicología, sino en áreas sociales relacionadas a la misma, como la Antropología y la Sociología. Además, se revisan y adaptan desde la perspectiva transcultural los conocimientos adquiridos durante los semestres anteriores de conceptos psicológicos tales como Personalidad, Percepción, Inteligencia, Cognición, etc. Conocimiento de terminología psicológica en Inglés.

Habilidades:
El o la estudiante adquirirá la habilidad de producir y llevar a cabo, a nivel individual y en equipo, investigaciones en el ámbito de la Psicología Transcultural, mediante el diseño de un protocolo de investigación y de la utilización de las estrategias de análisis más adecuadas a ello. Revisará y practicará con paquetes computacionales de análisis cuantitativos y cualitativos. Practicará su capacidad de lectura en Inglés.

Actitudes:
Promover la actitud favorable hacia la investigación transcultural, la apertura intelectual y emocional hacia nuevas y diversas perspectivas psicológicas, y la empatía hacia diversos grupos sociales y culturales a nivel regional y global.

Problemas a solucionar:
El curso trata de establecer una perspectiva alejada del absolutismo que es común en la enseñanza y práctica de la Psicología, tradicionalmente dominada por modelos norteamericanos, y busca promover el desarrollo de una Psicología Autóctona Mexicana, aprovechando los diversos escenarios de investigación accesibles en la frontera. Asimismo, se buscará aplicar de manera óptima las estrategias de investigación usadas en el curso para la descripción sistemática y el entendimiento de las diversas problemáticas psicosociales existentes en la frontera México-Estados Unidos, así como en diversos lugares del mundo.

VI. Condiciones de operación
Espacio: Aula
Laboratorio: Se llevarán a cabo actividades de recopilación de información en diversos lugares fuera del aula, incluyendo en ocasiones laboratorios de cómputo y de índole social (cámara de Gessell, etc.)

Población: 30 a 35 alumnos.

Material de uso frecuente: Computadora, cañon, marcadores, pintarrón, grabadora, bocinas, TV.
Condiciones especiales: En algunas de las sesiones se trabajará en campo, es decir, se llevarán a cabo observaciones y/o levantamiento de datos en lugares previamente seleccionados.

VII. Contenidos y tiempos estimados
Módulos
Contenidos
Actividades
I.Introducción a los estudios transculturales en Psicología.
II.Similitudes y diferencias conductuales transculturales
III.Estrategias de investigación transcultural
IV.Investigación aplicada transcultural
Definición de Psicología Transcultural (PT)
Metas de la PT
Relación de la PT con otras disciplinas
Clasificación cultural: Individualismo-colectivismo
Desarrollo humano: desde la infancia a la vejez
Transmisión cultural e Inteligencia
Personalidad
Conducta social y lenguaje
Emociones
Procesos cognitivos
Etnografía y Antropología
Metodología cualitativa
Métodos cuantitativos
Absolutismo, universalismo y relativismo
Desarrollo de proyecto de investigación
Procesos de aculturación y relaciones interculturales
Funcionamiento organizacional y cultura
Comunicación Intercultual
Psicopatología y cultura
Factores culturales en la psicoterapia
Creación de una Psicología autóctona (Etnopsicología)
Psicología y Desarrollo Nacional

VIII. Metodología y estrategias didácticas
- Centrada en el alumno
- El curso tiene la meta de proporcionar al estudiante los conocimientos necesarios para que pueda desarrollar un marco conceptual que le conlleve a formular planteamientos teórico-metodológicos que le permitan analizar de manera sistemática, cuantitativa y cualitativamente, situaciones y/o problemas psicosociales en un contexto transcultural.

- Es por ello que, de acuerdo al modelo educativo UACJ 2020, se aplican las siguientes estrategias

Exposición del maestro

Investigación e indagación bibliográfica individual

Trabajo en equipo

Exposición de reportes de lectura de artículos científicos en español e inglés

Lectura y discusión de temas relevantes a la psicología transcultural.

Redacción de un protocolo de investigación.

Desarrollo y utilización de un blog especializado en el curso de PT: http://psicologiatransculturalreneluna.blogspot.com/

Material del curso estará disponible a través del portal uacjonline: http://miportal.uacj.mx/miscursos/claroline/course/index.php?cid=CIS362895_005

IX. Criterios de evaluación y acreditación
a)Institucionales de acreditación:
Acreditación minima de 80% de clases programadas
Entrega oportuna de trabajos
Pago de derechos
Calificación integrada final mínima de 7.0
Permite examen de titulo: no

b)Evaluación del curso
10% participación en clase y puntualidad, evaluada a través de interacción, lista y preguntas.

40% proyecto de investigación en campo, delineado de acuerdo al formato APA, a entregarse a mitad del semestre, después de vacaciones de Semana Santa (actividad en equipo).
20% examen final teórico-conceptual. No hay derecho a examen si no se entregan trabajos.
30% traducción de un artículo/capítulo en inglés, con calidad de publicación la cual se entregará a mitad del semestre, después de vacaciones de Semana Santa (actividad en equipo). Se PROHIBE entregar el trabajo copiado de algún traductor electrónico como el de Google, y para certificar que el trabajo está siendo hecho por el equipo, se utilizarán en algunas sesiones los últimos 20 minutos para que lleven a cabo la traducción, por ello es conveniente que traigan sus diccionarios ingle-español o inglés-inglés

Acuerdos generales relacionados al proceso de evaluación:
- No se reciben avances, ensayos, reportes o trabajos fuera de las fechas acordadas previamente dentro del aula.
- Los trabajos y actividades que sean detectado/as con plagio (copy-paste) serán debidamente penalizados y remitidos a la Coordinación. La primera ocasión que se encuentre plagio en un documento, en cualquiera de sus modalidades (trabajo final, de investigación, examen, reporte de lectura, etc.) además de ser reportado a la Coordinación, el o la estudiante será expulsado/a del curso, perderá todo derecho a examen o presentación de trabajos posteriores, además de perder la calificación total del trabajo en entredicho. Plagio incluye pero no se limita a: copiar en un examen, tomar texto de otro trabajo (incluyendo del Internet) haciéndolo parecer como propio, y parafrasear un texto de otro(s) autor(es) conservando la estructura y el sentido del mismo. Si tienes dudas sobre la posibilidad de cometer plagio, refiérete al Manual de Estilo de Publicación de la APA o a un asesor de estilo, como tu maestro de Técnicas de Investigación Documental o Lectura y Redacción. Con propósitos de elaboración de ensayos, reportes y proyectos de investigación, únicamente se permitirá la consulta de páginas de Internet reconocidas como académicas o de investigación. Es decir, Wikipedia, Monografías.com y similares serán ignoradas y el trabajo penalizado por fallas en las fuentes bibliográficas.

X. Bibliografía

Berry, John W., Poortinga, Ype H., Segall, Marshall H., Dasen, Pierre R. (2002). Cross-cultural Psychology: Research and Applications. (Segunda edición). Cambridge: Cambridge University Press. Disponible en versión PDF en http://www.ebookee.com/-quot-Cross-Cultural-Psychology-Research-and-Applications-quot-by-J-W-Berry-Y-H-Poortinga-M-H-Segall-P-R-Dasen_245492.html (libro de texto del curso).
Boski, Pawel, van der Vijver, Fons J. R., y Chodynicka, A. M. (2002). New Directions in Cross-Cultural Psychology: Selected Papers from the Fifteenth International Congress of the International Association for Cross-Cultural Psychology.
Javaloy Mazón, Federico, Cornejo Alvarez, José Manuel, Rodríguez Carballeira, Alvaro, Espelt Gránes, Esteve, Ovejero Bernal, Anastasio (2008). Hacia una psicologia social de la globalizacion, en José Francisco Morales Domínguez, Carmen Huici Casal, Angel Gómez Jiménez, y Elena Gaviria Stewart (coords.) Método, teoría e investigación en psicología social, México, Pearson-Prentice Hall.
Navas Luque, Marisol (2008). La integración de los inmigrantes: un análisis desde el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR), en José Francisco Morales Domínguez, Carmen Huici Casal, Angel Gómez Jiménez, y Elena Gaviria Stewart (coords.) Método, teoría e investigación en psicología social, México, Pearson-Prentice Hall.
XI. Perfil deseable del docente
Investigador con licenciatura en Psicología o Antropología, con posgrado en Psicología Social o Transcultural, y preferentemente con Doctorado en Psicología Social o Transcultural; con actitud favorable a la docencia y la investigación.

XII.Datos de elaboración

Nombre: Jesús René Luna Hernández
Fecha de elaboración: 4 de diciembre, 2009

miércoles, 10 de agosto de 2011

Temario del curso de Psicología Transcultural


Temario de Psicología Transcultural, semestre agosto-diciembre 2011

M. C. Jesús René Luna Hernández

Profesor-Investigador PROMEP

ICSA, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

http://psicologiatransculturalreneluna.blogspot.com

La Psicología Transcultural es el estudio sistemático, de manera cualitativa, cuantitativa o mixta, de las diferencias y similitudes psicosociales entre grupos culturales y los individuos que componen estas colectividades. Dicho esto, propongo que este curso lleve la siguiente secuencia de temáticas con sus fechas tentativas de realización:


Fecha

Tema a tratar



Agosto

Definición(es) de Psicología Transcultural


  • Las metas de la PT


  • Relación con otras disciplinas (y distanciamiento saludable con otras)


  • Clasificación de las culturas: colectivismo e individualismo



Agosto y Septiembre

Procesos psicológicos individuales en diferentes culturas: Semejanzas y diferencias encontradas por la investigación transcultural


  • Desarrollo humano: desde la infancia a la vejez


  • Inteligencia: La curva de Gauss se aplica en este contexto?


  • Cognición: Aprendemos de igual manera? ¿Cómo afectan las nuevas tecnologías?


  • Percepción: Vemos lo mismo?


  • Personalidad: Existe la forma de ser mexicana, europea, oriental, etc.?


  • Emociones: Sentimos lo mismo?


  • Lenguaje: es creado culturalmente o es innato al ser humano?



Septiembre y

Aspectos psicológicos sociales en diferentes culturas

Octubre

  • Individualismo y colectivismo: en mayor detalle


  • Independencia e interdependencia: la concepción transcultural del Yo


  • Actitudes, atribuciones y estereotipos


  • Procesos de influencia


  • Relaciones interpersonales



Octubre y

Estrategias de investigación Transcultural

Noviembre

  • Aspectos teóricos a considerar: Absolutismo, relativismo y universalismo


  • Aportaciones desde la Antropología Cultural: Etnografía y Antropología cognitiva


  • Métodos cualitativos: la narrativa y el análisis de discurso


  • Métodos cuantitativos: ahora sé para que sirve el SPSS...



Noviembre y

Aplicaciones de la Psicología Transcultural

Diciembre

  • Aculturación y relaciones interculturales: soy un buen turista?


  • Conducta organizacional: tanto de jefes como de empleados


  • Comunicación intercultural: negociación y diplomacia


  • Cultura y salud mental: psicoterapias alrededor del mundo


- Psicología y desarrollo nacional: Psicologías indígenas, psicologías que no opriman y que sí ayuden...


El proceso de evolución de este curso requerirá el que adquieras una carpeta para que contenga tres secciones:

  1. Todas aquellos artículos, copias de capítulos, traducciones, pruebas psicológicas, materiales variados, etc., que iremos usando y desarrollando durante el semestre. A medida que avancemos un buen porcentaje del material estará accesible a través del portal uacjonline del curso (http://miportal.uacj.mx/miscursos/claroline/course/index.php?cid=CIS362895_001). Imprime e incluye ese material en esta sección, a menos que lo contrario sea indicado, como en el caso de libros completos.

  2. La traducción de un artículo sobre Psicología Transcultural, el cual te será asignado en algún punto al inicio del semestre.

  3. El reporte final de la investigación transcultural que llevarás a cabo en un equipo de no más de 4 personas. La temática de esta investigación también se determinará durante las primeras dos semanas de clases, pero la estructura general del trabajo deberá ser la siguiente, de acuerdo a su naturaleza:

Cuantitativa

Cualitativa

Introducción

Introducción

Contexto

Presentación del Problema

Propósito del estudio

Propósito del Estudio

Preguntas de Investigación

La pregunta y sus derivados

Perspectiva teórica

Definiciones

Definición de Términos

Limitaciones del estudio

Objetivos e Hipótesis

Significancia del estudio

Delimitaciones del estudio

Procedimiento

Significancia del estudio

Justificación para el estudio cualitativo

Revisión de la literatura

Tipo de diseño usado

Método

Procedimiento de recolección de datos

Diseño de Investigación

Proceso de análisis de datos

Muestra, población, o participantes

Métodos de verificación

Instrumentos y materiales

Resultados del estudio y su relación con la Teoría

Definición de variables

Apéndices

Forma de análisis de datos


Resultados


Conclusiones


Apéndices



La forma de calificar el curso es la siguiente:


martes, 9 de agosto de 2011

Definiciones y Metas de la Psicología Transcultural

Este material se basa en sus libros de texto de Keith (2011) y de Berry et col. (2002).

La Psicología Transcultural tiene una larga trayectoria.
Los primeros indicios nos llevan cinco siglos antes de nuestra era, cuando Hecateus de Miletus dividió el mundo en Asia y Europa, y dijo que "las tradiciones de los Griegos me parecen muchas y ridículas".
Herodóto, más o menos al mismo tiempo, discriminaba a aquellos que no hablaban griego o que nop vivían en ciudades griegas.
W.H.R. Rivers (1905) llevó a cabo estudios comparativos de procesos sensoriales, mientras que Wundt (1916) escribió diez tomos de su volúmen sobre psicología cultural comparativa.
Ha sido hasta 1972 que se fundó la Asociación Internacional de Psicología Transcultural (http://www.iaccp.org/drupal/node/1), y desde entonces ésta área del conocimiento se ha venido desarrollando en diferentes niveles.
Empecemos por las definiciones de cultura que utilizaremos en clase:

1. Matsumoto (2009): llama a la cultura " un sistema único de significado e información, compartido por un grupo y transmitido atrvés de generaciones, que permite al grupo proveer de sus necesidades básicas de supervivencia, coordinando la conducta social para lograr una existencia viable, para transmitir conductas sociales exitosas, para buscar la felicidad y el bienestar, y para obtener un significado de la vida".
2. Berry, Poortinga, Segall y Dasen (2002): "cultura es la forma de vida compartida de un grupo de gente"
De allí partimos a las definiciones más específicas de Psicología Transcultural, Psicología Cultural, y Psicología Autóctona:
Psicología Transcultural es: "el estudio empírico de miembros de varios grupos culturales que han tenido diferentes experiencias que los conducen a diferencias predecibles y significativas en su conducta. En la mayoría de tales estudios, los grupos bajo estudio hablan diferentes lenguajes y son gobernados por unidades políticas diferentes entre sí" (Brislin, Lonner, & Thorndike, 1973, p. 5).
Para Berry et col. (2002) es "el estudio de similitudes y diferencias en el funcionamiento psicológico individual en varios grupos culturales y etnoculturales; de las relaciones entre variables psicológicas y socioculturales, ecológicas y biológicas; y de los cambios que se llevan a cabo en esas variables".
La Psicología Cultural, por su parte, ha sido definida como: "antes que nada, una designación sobre el estudio comparativo de la forma en la que la cultura y la mente se construyen mutuamente" (Shweder & Sullivan, 1993, p. 498). También como "el estudio del papel que juega la cultura en la vida mental de los seres humanos" (Cole, 1996).
La psicología autóctona es "el esfuerzo de investigadores en muchos (principalmente del Mundo Mayoritario) culturas para desarrollar una ciencia que de manera más cercana refleje sus propias premisas sociales y culturales" (Allwood & Berry, 2006, p. 244).
Que hay en común en tales aproximaciones al estudio entre psicología y cultura?
1. Todas han hecho contribuciones a la llamada "revolución" psicológica
2. Han ayudado a incrementar el posicionamiento central de la cultura en la investigación psicológica.
3. Han demostrado que no hay nada que funcione en un vacío cultural. Procesos cognitivos, sociales, educativos, de desarrollo, etc. todos son influenciados por la cultura.
Metas de la Psicología Transcultural
La primera sería el comprobar la generalidad de teorías y modelos psicológicos. Aquí se busca transportar hipótesis y hallazgos a otros ambientes culturales para comprobar su generalidad. Ejemplo de ésto son investigaciones que han buscado establecer la universalidad de valores tales como "el trabajo duro conduce al éxito" o "la conducta antisocial es algo común en la adolescencia".
La segunda meta está relacionada a la solución del problema que surge cuando vemos auna cultura desde nuestra propia perspectiva: la formulación de preguntas no es sensitiva a descubrir fenómenos psicológicos propios de otra cultura. Esta segunda meta busca explorar otras culturas para descubrir variaciones culturales y psicológicas que pueden NO estar presentes en nuestra limitada experiencia cultural. Es así que ésto nos mantiene con los ojos abiertos para el des-cubrimiento de conductas, pensamientos, discursos que son diferentes a los nuestros. Y la tercera meta de la PT, es intentar ensamblar e integrar, desde una perspectivga amplia, los resultados que se generan cuando se llevan a cabo las dos primeras metas, y con ello hacer surgir una psicología más universal que sea válida para más culturas.
Por ello es importante el entender tres perspectivas epistemológicas, es decir, constructoras de teoría:
1. El Absolutismo, el cual asume que los fenómenos psicológicos son los mismos en toda cultura. Aquí la cultura tiene un papel mínimo.
2. El Relativismo, que asume que toda conducta humana está moldeada por la cultura, y por lo tanto, desde ésta perspectiva las comparaciones son imposibles, y
3. El Universalismo, que es el punto medio, consiste en el punto de vista de que los procesos psicológicos básicos son comunes para toda la Humanidad, y que la Cultura ejerce una influencia en el desarrollo y ejercicio de las características psicológicas de la persona.
Desde la perspectiva de este curso, el universalismo es más adecuado que las otras dos perspectivas para poder entender las diferencias culturales en los procesos psicológicos. Habrá que proponer algunos puntos clave para ello, tomados de Keith (2008):
1. La gente vé y evalúa otras culturas desde la perspectiva de la propia
2. Algunos principios psicológicos son universales, y otros son específicos a una cultura.
3. Algunas dimensiones culturales clave ayudan a nuestro entendimiento y estudio de los fenómenos transculturales.
4. A pesar de las muchas diferencias que la investigación transcultural ha identificado, la gente de varias culturas comparte más cosas comúnes que diferencias.

domingo, 20 de febrero de 2011

Envejecer


Bienvenidos a otra sesión de Psicología Transcultural, hoy trabajaremos en el área de la percepción cultural y transcultural de la vejez.
Diversas culturas han tenido percepciones distintas hacia las personas de la tercera edad, pero al parecer, debido a la globalización en el área de las tecnologías de comunicación, y a diversas influencias socio-culturales, como el cine, muchas de esas diferencias en el trato y en la percepción de los ancianos se harán cada vez más homogéneas.


Ya somos 7 mil millones de personas en este planeta, y para el 2025 llegaremos a los 9 mil millones. Lo más interesante es que los grupos demográficos con mayor crecimiento en todos los países serán los de las personas de la tercera edad, con 300% en general, y 400% en el mundo en desarrollo, es decir, que de ahora al 2025 el numero de viejitos en el mundo será el triple!!







Además, desde el año 2000 (cuando salió el Kid A de RadioHead, un año antes del ataque de las Torres Gemelas, etc.) por primera vez en el mundo había más gente mayor de 60 años que niños menores de 5.

Un área de investigación que ha recibido atención en el ámbito transcultural es el de los estudios sobre la influencia cultural sobre la percepción que se tiene de las personas mayores. Algunos de estos estudios indican que las percepciones positivas y negativas impactan aspectos de salud física y mental, así como del bienestar subjetivo.
Es importante, por lo tanto, el entender los aspectos relacionados a las diferencias y similitudes culturales en el decline físico que se su
fre en la vejez, los roles sociales que han tenido las personas mayores, la ansiedad que causa el envejecer, el bienestar físico y subjetivo, y las relaciones que existen entre las diferentes generaciones.

El envejecer puede ser de dos tipos: Primario o natural, en el cual este proceso se lleva a cabo sin enfermedades ni transtornos; o secundario, en donde las enfermedades, el estilo de vida (fumar, drogas, etc.) y los aspectos medioambientales (contaminación, etc.) hacen mella en la salud y el bienestar de la persona.

"Mother, tell your children...

.. not to do
... what I have done..."
(fumar envejece... él tiene 27 años!!!)
Al parecer las concepciones negativas sobre la vejez se han intensificado en tiempos postmodernos de industrializacion y globalización. Por ejemplo, aquí en Ciudad Juárez por lo general los y las trabajadoras de maquiladora son jóvenes, pues se argumenta que tienen mejores reflejos, mayor fortaleza, etc.












Pero no todo era amor en antaño, por ejemplo, el filósofo-poeta egipcio Ptah-hotep en el 2500 antes de Cristo (o en el 4464 antes de los Beatles) dijo:

“Pasan los años, ha llegado la vejez,

viene la fragilidad, la debilidad crece.

Uno duerme todo el día, como los niños.
Se enturbian los ojos, los oídos ensordecen.

Con el cansancio disminuye la fuerza,
la boca, silenciada, no habla,
el corazón, vacío, no recuerda el pasado,

duelen los huesos,
lo bueno es malo, se ha ido el gusto,
lo que los años le hacen a la gente
es malo en todos sentidos”.


Aunque también Confucio escribió:

"At fifteen, I applied myself to wisdom; at thirty, I grew stronger at it; at forty I no
longer had doubts; at sixty there was nothing on earth that could shake me; at seventy I could follow the dictates of my heart without disobeying the moral law." (citado en Keith (no el Richards), 2011, página 112)




Los Espartanos (sí, los de 300) tenian su confianza puesta en las decisiones políticas y sociales de un grupo de venerables ancianos llamada gerousia 700 años A.C. (hagan sus cuentas antes de los Beatles...).
Porqué hay tantos cambios, en todas las sociedades, a través del tiempo en cuanto a la percepción positiva o negativa de la gente mayor? Dos de los mayores factores que explican estos cambios son los patrones demográficos y los aspectos económicos.

En tie
mpos antiguos, la proporción de viejos en casi todos los países no era mayor al 2% de la población, con lo cual a los ancianos se les clasificaba de extraños, diferentes, poco comunes. Eran extranjeros en tierra de jóvenes. Y por ser miembros de grupos minoritarios y diferentes, se les podía considerar como poco dignos de confianza y sí de sospecha

o de aburrimiento por su énfasis en cuestiones del pasado más que del futuro, en contar historias sobre amigos que ya partieron, y sobre situaciones que vivieron décadas atrás.

Sin embargo, las cosas parecen cambiar. Los ancianos y la ancianidad parecen tener mejor recepción en tiempos actuales que hace cien años. Probablemente tiene que ver el hecho de que cada vez más gente tiene la posibilidad de llegar a ser viejos. Por ejemplo, en Chile, a principios del siglo XX 37% de los niños morían antes de los 5 años de edad, y sólo el 13% podían aspirar a llegas a los 85 años. Hoy, 50% de las personas vivas tienen una esperanza de vida de 85 o más y sólo mueren el 2% de los nacimientos antes de llegar a los 5 años. Esto provoca que se vayan acumulando personas cuya edad es cada vez mayor, y esto tiene un impacto social y comercial. Por ejemplo, en lugares como Arizona y Florida en los Estados Unidos, y Granada, Valencia y Barcelona en España, existen grandes comunidades de personas de la tercera edad que se han retirado/jubilado a estos lugares a vivir de su pensión, -provenientes la mayoría de Inglaterra, Alemania u Holanda, en Europa, y de estados norteños en los Estados Unidos- y por lo mismo constituyen zonas de gran poder político a través de su voto (especialmente en los USA), por lo general de corte conservador.
Aún así existen tendencias y diferencias en las actitudes hacia los ancianos. En países orientales como Japón, China y Corea del Sur existe mayor reverencia y respeto por los ancianos

mientras que en los Estados Unidos existe una tendencia a alabar más a la juventud, y buscar su fuente y la de la belleza...












y a temer al proceso de la ancianidad (Sung, K. T. (1994). A cross-cultural comparison of motivations for parent care: The case of Americans and Koreans. Journal of Aging Studies, 8(2), 195–20)













Por ello es excepcional cuando una figura anciana es reverenciada en las películas americanas.

Bueno, este es el real Yoda
Y este es el molde original de Yoda, el sabio anciano que pasa sus conocimientos, experiencias y entrena al joven luchador...

lunes, 14 de febrero de 2011

Puntos de vista contemporáneos acerca del desarrollo


Desde la perspectiva más avanzada, se sabe que los procesos mentales no se desarrollan en un vacío social y cultural. La cultura y las prácticas sociales incitan y también inhiben la forma en la que percibimos y pensamos.

Para ilustrar esto, haremos un breve recuento de cómo se desarrolla y afecta el proceso cognitivo de la atención en el infante:






Las madres de todas las culturas usan estrategias diseñadas para obtener y mantener la atención de sus bebés. Sin embargo, aunque esto es un fenómeno universal, la dirección que la atención del bebé toma es diferente como resultado de la manera en la que la mamá lo orienta.



Por ejemplo, las madres norteamericanas blancas tienden a orientar la atención del niño al contexto ambiental



mientras que las madres japonesas alejan la atención del niño del ambiente y lo enfocan a la cara de la madre.











También existen diferencias en cuanto a el enfoque que las madres dan a la relación del niño con los objetos. Las madres americanas prefieren que los bebés elijan un objeto y lo manipulen, a lo cual ellas siguen la atención del bebé

mientras que las madres chinas y coreanas son las que elijen el objeto al que se dirigirá la atención del bebé, dirigiendo la atención del niño hacia ese objeto.

domingo, 13 de febrero de 2011

El último estadío en la teoría de Piaget


Hola! Aquí continuaremos con la descripción de los estadíos de Piaget, pero centrándonos ya en lo último, para continuar con las explicaciones más contemporáneas del desarrollo y sus comparaciones transcutlurales, ya en otra sección del blog.

La última etapa descrita por Piaget empieza en la pubertad, y es denominada como "operaciones cognitivas formales". Esta no se encuentra tan determinada por el desarrollo físico. Se supone que a ese nivel el adolescente es capaz de llevar a cabo operaciones completamente abstractas, sin que necesariamente estén adheridas a experiencias físicas.

Piaget en 1964 dijo que el "pensamiento concreto es la representación de una posible acción, y el pensamiento formal es la representación de una representación de una acción posible". Este tipo de pensamiento incluye la posibilidad de uso de la lógica, laconstrucción de hipótesis y en general lo que denominamos "pensamiento científico" En el contexto transcultural, la evidencia muestra que, mediante el uso de purebas estandarizadas, es difícil encontrar este estadío Piagetano de manera universal. Especialmente en sociedades no-Occidentales y de bajos recursos es donde menos se encuentra.

Sin embargo, si usamos métodos de medición no-estandarizados podemos obtener resultados diferentes: por ejemplo, Tulkin y Konner (Tulkin, S., & Konner, M. (1973). Alternative conceptions of intellectual functioning. Human Development, 16, 33–52.) encontraron que en el desierto del Kalahari algunas tribus mostraron pensamiento de operaciones formales aun siendo iletrados por medio de sus prácticas de cacería.




Es desarrollo de esta etapa al parecer tiene que ver de manera muy sólida con la escolardiad en todos los grupos culturales. Por ejemplo, en estudiantes africanos a nivel de preparatoria y universitarios se encuentra el tipo de pensamiento operacional formal de manera común, y al parecer el estatus socioeconómico del país tiene poco que ver, ya que no todos los adultos llegan a desarrollar estas estrategias de pensamiento, aun en países ricos.

En los Estados Unidos, en los años setenta, Kuhn, Langer, Kohlberg, y Haan (Kuhn, D., Langer, J., Kohlberg, L., & Haan, N. (1977). The development of formal operations in logical and moral judgment. Genetic Psychology Monographs, 95, 97–188.) encontraron que solamente una tercera parte de los adultos llegaban a establecerse en ese estadío de desarrollo mental (No F***ng suprise!!!)

Un hallazgo muy interesante, el de Lisi y Staudt (1980) indica que los estudiantes universitarios muestran desarrollo operacional formal sólo cuando se manejan temas en sus areas de estudio.

domingo, 30 de enero de 2011

Etnocentrismo


El etnocentrismo es la situación en la que nos encontramos cuando tenemos la tendencia a considerar, irrealmente, y en ocasiones irracionalmente, a nuestra cultura y forma de vida como el parámetro con el cual comparar a otras culturas, y a vernos como superiores a otros en base a esas diferencias.


Es probable que este fenómeno sea universal, y paradójicamente, sirve en muchas ocasiones para encontrar "diferencias" entre grupos, especialmente en las minorias raciales o culturales de una cierta sociedad, lo cual en multiples ocasiones ha creado conflictos muy fuertes y estereotipos muy negativos.


Darwin (1874) es quien primero empezó e notar que las tribus que el observó en su viaje alrededor del mundo tendían a ser más empáticas con sus propios miembros que con individuos externos. W. G. Sumner (1906) creo el término Etnocentrismo, del cual debemos entender todas sus características y causas para así poder contrarrestarlo. Sumner propuso que es mediante la comparación que los miembros de un grupo ponen como estándar sus características y conductas para así medir las de otros grupos, casi siempre de manera negativa. Sin embargo, esto contrarrestaría lo que conocemos como malinchismo:






Un punto de vista más contemporáneo ha hecho uso de la investigación transcultural en culturas dentro de los países, es decir, no contrastando por naciones. Se han encontrado los hallazgos básicos que propone Sumner, pero más allá se ha encontrado que aun cuando los individuos tienen una tendencia marcada a tener favoritismo y actitudes muy positivas hacia su grupo de referencia, estas actitudes son más bien independientes de las que tengan hacia otros grupos. Es decir, podemos tener actitudes favorables hacia nuestro grupo sin que necesariamente tengamos actiutudes negativas hacia otros.


Cómo acabar con el etnocentrismo?


La educación es la mejor receta, pero en conjunto con experiencias multiculturales y con el conocimiento de primera mano de otras culturas.